绵密保任，入草即曳

作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学，2000年后，遵元音老人嘱咐，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。

马祖的“道不属修，若言修得，修成还坏”，这是站在“心性本体论”的立场上来说的。若就实际修行而论，不假渐修，无从顿悟。如《华严经·如法界品》所喻，善财欲入弥勒楼阁，弥勒弹指一声，阁门便开。这是什么意思呢？答曰：弥勒楼阁，象征着“无相真心”；弥勒弹指，象征着“以声显心”（按：借助声音，开示此心。若无此心，谁来闻声？分明是有一个灵明不昧的“听法的人”。）；楼阁门开，象征着“闻声悟道（心）”。善财未入弥勒楼阁之前，历经五十三参。善财入楼阁后，依然要行“自度度他”的事业。此是对“悟前渐修，悟后锻炼”的宗教隐喻。

马祖倡导顿悟，亦讲渐修。从马祖对抚州石巩的赞叹中，可以看到马祖的渐修主张：

一日在厨中作务次。祖（马祖）问曰：作什么？

（石巩）曰。牧牛。

祖曰。作么生牧？

一回入草去，便把鼻孔拽来。

祖曰：子真牧牛。

马祖问石巩：你在作什么？石巩曰：牧牛。牧牛乃禅宗对修行的比喻。马祖进一步勘辨：你怎样牧牛？石巩曰：一回入草去，蓦鼻拽将回。石巩所说的“一回入草去”，即禅宗所说的“著相”也。“蓦鼻拽将回”，即禅宗所说的“离相”也。亦即常自觉察，勿令著相，若有著相，当下拽回。如此“一回入草去，蓦鼻拽将回”，亦属“有为修行”。虽然如此，亦“渐至无为”之途径，所以，马祖印可他道：子真牧牛。也就是说，若能如此绵密保护，则发生一切三味殊胜。

依照禅宗的立场，理则顿悟，不属渐修，所谓一悟便至佛地；然而，事则渐除，因次第尽，所谓菩萨尽未来际。由此可见，禅宗所言不修者——不著相，此乃禅宗修行的一种特殊方式。对于禅宗来说，无论是“悟前渐修”，还是“悟后保任”，应如“牧牛”一样，“一回入草去，蓦鼻拽将回”，日久功深，自然入得“无为之正位”，“发生一切三昧殊胜”。 返回搜狐，查看更多